» Vos vies, vos biens, votre honneur sont sacrés Ensemble, découvrons concernant la médisance en Islam un extrait de la parole de Umm 'Abdillah Al Wadi'iyya, cheikha et fille de notre éminent savant Cheikh Mouqbil Ibn Hadi Al Wadi'i, qu'Allah lui fasse miséricorde. La définition de l a médisance se trouve dans le hadith rapporté par Muslim (2589, 4/2001) […] d'après Abu Hurayrah: le Prophète, salalahu alayhi wa salam, a dit: « Savez-vous ce qu'est la médisance? » Les compagnons dirent: « Allah et Son prophète en savent plus que nous. » Il dit: « C'est le fait de parler de ton frère d'une façon qui ne lui plairait pas. » Certains demandèrent: « Qu'en penses-tu, si ce que tu dis de mon frère est vrai? La médisance en Islam, un véritable fléau pour notre communauté. » Le prophète, salalahu alayhi wa salam, répondit: « Si ce que tu dis sur lui est vrai, tu te seras rendu coupable de médisance. Mais si ce que tu dis sur lui est faux, tu l'auras alors calomnié (bahattahu). » Concernant le passage » Tu l'auras alors alors calomnié ( bahattahu) », An Nawawi a dit dans Sharh Muslim (16/ 142): « […] Ce verbe est de la même famille que le mot « Buthân » qui signifie » le faux ».
Cela ne constitue pas une médisance selon le plus juste des avis des Oulémas. Par «qui lui déplairait s'il en était informé» j'entends exclure tout propos qui lui plairait. Par «sans aucune nécessité» j'entends exclure les propos nécessaires compte tenu d'un intérêt légal. C'est, par exemple, comme un avertissement lancé à propos d'un innovateur pour que l'on évite de tomber dans son innovation. Encore que, même dans ce cas, il faille se conformer à deux exigences: La première: est la sincérité à l'égard d'Allah le Très-Haut et la volonté de Lui complaire (exclusivement). La deuxième: est de limiter les propos au défaut bien précis et éviter de le dépasser inutilement. Les Oulémas sont unanimes que la médisance est prohibée en l'absence d'un intérêt justifiant sa perpétration. La plupart d'entre eux affirment résolument que la médisance relève des péchés majeurs. Médisance : La critique n'est permise que dans 6 cas ! -. Elle comporte différents degrés dont certains sont plus graves que d'autres. Médire un savant musulman n'est pas comme médire un ignorant.
Car les femmes ont des buts et des points de vue très différents. Il dit: « Abou Jahr est un homme dont le bâton ne quitte pas l'épaule et Mou'awiya est pauvre ». Nous pouvons déduire de cet exemple, que le Prophète a rappelé les défauts des deux prétendants pour bien informer cette femme. Les exégètes ont interprété «le bâton ne quitte pas l'épaule» par: il est prompt à battre ses femmes à la moindre erreur. Il est évident que ces deux hommes n'auraient pas aimé qu'on dise pour l'un qu'il bat ses femmes et pour l'autre qu'il est pauvre. Dans l'intérêt général, si le musulman demande conseil c'est son droit d'être conseillé. Par exemple un musulman peut se renseigner sur un éventuel associé. Si celui-ci est un escroc, il ne faut pas le couvrir en pensant que vous faites de la délation. Les 7 interdictions de la médisance en Islam — Association Hayat. Car la religion est conseil comme le dit le Prophète. 3ème cas: Le fait d'avertir Je connais, par exemple, une personne qui fréquente un dévoyé, je lui dirais pourquoi fréquentes-tu cette personne? Là ce n'est pas de la médisance, c'est avertir un musulman, de bon comportement, de ne pas fréquenter un tel individu.
"(8) Le hadith, du point de vue de sa chaîne, n'est pas assez solide pour servir d'argument, tout en considérant qu'il est sujet à interprétation. An-Nawawî رحمه الله a dit: "C'est un hadith infondé et qu'on ne peut présenter comme argument, et Al Mâwardi, Al Moutawalli et d'autres ont répondu à ce hadith en disant qu'il exprime l'annulation de la récompense et non du jeûne en lui-même. Médisance en islam 2020. "(9) Le savoir parfait appartient à Allâhسبحانه وتعالى, et notre dernière invocation est qu'Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection. Alger, le 21 de Cha'bân 1431 H, correspondant au 2 août 2010 G. Source: (1) Rapporté par Al-Boukhârî (6057), d'après Aboû Hourayra رضي الله عنه. (2) Souboul As-Salâm d'As-San'ânî (2/320). (3) Rapporté par: Al-Boukhârî (6018) et Mouslim (47), d'après Aboû Hourayra رضي الله عنه. (4) Rapporté par: Al-Boukhârî (1904) et Mouslim (1151), d'après Aboû Hourayra رضي الله عنه.
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