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La guerre sert d'œuvre sanitaire, elle permet de nettoyer la terre en faisant disparaître la vermine. 2- retournement de la situation: - Voltaire commence par insérer des éléments ironiques dans la scène: il introduit des dissonances qui altèrent le bel ordre de l'harmonie. D'abord, on note une progression des instruments vers les sons graves: des trompettes aux tambours. A la fin se glisse ironiquement le "canon". Enfin, l'expression "une harmonie telle qu'il n'y en eut jamais en enfer" rappelle malicieusement "un bruit d'enfer" ou "de tous les diables", qui vont précisément à l'encontre de l'idée d'harmonie. - Ensuite, à partir de la dernière phrase du 1er paragraphe,, le point de vue change complètement, et Voltaire intervient directement: il se moque de son héros, et donc des intellectuels qui manquent de courage face à la réalité, en disant que Candide "tremblait comme un philosophe". Voltaire insinue que les philosophes parlent trop et n'agissent pas assez à son goût, alors qu'il pense que le philosophe du 18ème siècle est avant tout un homme d'action.
A leur sujet, il accumule les détails crus et anatomiques: "cervelles" et répandues" et "bras et jambes coupés". Par leur pathétique, il suscite un sentiment de pitié et de révolte chez le lecteur. CONCLUSION Le passage est une satire de la guerre. Voltaire utilise l'ironie comme arme, en faisant semblant d'adopter le regard de Candide qui voit la scène à travers les leçons de Pangloss. L'auteur a ensuite recours au réalisme, changement de point de vue à partir du 2ème paragraphe qui indique une prise de conscience de la dure réalité de la part du héros naïf, seulement à la confrontation de l'horreur. Cette satire touche à certaines philosophies, dont le dogmatisme qui justifie les atrocités, mais aussi la religion qui est exploitée au profit personnel des puissants.
Dans cet extrait, Candide se retrouve au milieu d'une guerre qu'il ne comprend pas. Nous allons donc montrer les différentes visions de la guerre dans ce passage: tout d'abord, nous verrons la scène à travers les yeux de Candide qui voit la guerre comme un jeu séduisant qui confirme les théories optimistes de Pangloss, puis nous étudierons la façon dont le personnage en est confronté à la réalité atroce et absurde. I/ LA GUERRE VUE PAR CANDIDE COMME UN JEU 1- point de vue interne: l'humour du premier paragraphe vient de ce que Voltaire adopte le point de vue naïf et intellectuel du jeune philosophe: - Tout d'abord, l'accumulation des adjectifs et la répétition de l'adverbe intensif "si" traduisent une insistance, l'émerveillement de Candide devant la beauté et la symétrie du spectacle: "si beau, si leste, si brillant, si bien ordonné". - L'armée est comme un orchestre: la bataille se présente à lui d'une manière esthétique, comme "une harmonie". Le mot renvoie en outre à la doctrine de "l'harmonie préétablie" de Leibniz: dans cette perspective, la guerre cesse d'être absurde, car elle s'inscrit dans la logique d'une volonté providentielle qui veille au destin des hommes.
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- Mais surtout, la guerre est pour Voltaire une "boucherie héroïque". L'oxymore dénonce parfaitement le carnage qui se cache derrière l'aspect glorieux de la guerre. Jusqu'à la fin du 1er paragraphe, Voltaire fait semblant d'être du point de vue de Candide. Il insère des éléments ironiques qui indiquent au lecteur sa véritable opinion, puis le retournement de situation s'effectue lorsque Voltaire intervient directement pour se moquer de son héros. En qualifiant la bataille de "boucherie héroïque", il fait de l'héroïsme une fausse valeur et amorce la satire violente qui va être développée dans la seconde partie du texte. II/ LA REALITE ATROCE DE LA GUERRE 1-détournement du sens des rites religieux: Voltaire commence par s'en prendre à la religion qui sert ici de légitimation aux atrocités dont se rendent coupables les rois. Les deux camps chantent les "Te Deum" en même temps, ce qui prouve, pour Voltaire, que la religion n'est pas digne de foi puisque elle se fait partout complice de l'horreur; elle apporte en outre une justification facile à la violence de la guerre, en la replaçant dans la logique d'une intention divine.