Işık TAMDOĞAN-ABEL LES RELATIONS DE VOISINAGE D'APRÈS LES LIVRES DE MORALE OTTOMANS (XVIe-XVIIIe siècles) La notion de mahalle qui peut être traduit par le mot «quartier» en français exprimait souvent pour les citadins ottomans quelque chose de plus: leur appartenance à la ville. Par ailleurs, il n'est pas rare que le mot mahalleli (les habitants du quartier) devienne l'équivalent du pronom «nous». Nouvelle réglementation sur l’émission de bruit au Bénin: 6 mois de sensibilisation avant la répression – LE MATINAL. Ce sont ces deux significations de la notion de mahalle qui vont retenir notre attention ici, et si le mot quartier {mahalle) renvoie de manière générale à la fois à un espace physique (unité topographique de la ville) et un espace relationnel avec des formes sous-jacentes de liens spécifiques à tous ceux qui habitent le quartier (les mahalleli), on voit que c'est ce deuxième domaine qui va nous préoccuper ici. Dans le théâtre d'ombre ottoman (le Karagöz) il existe curieusement une figure qui symbolise les habitants du quartier. C'est une figure composée de plusieurs personnages (trois voire quatre) qui se présentent tous sous le même parapluie.
2 ème) le musulman: il a des droits liés par le voisinage et par la religion. 3 ème) le musulman qui est membre de la famille; celui-là a trois droits: familial, religieux et le droit du voisinage. Hadith sur les voisins. Ceci démontre que l'obligation de vivre en harmonie et en bons termes avec les voisins comme le demande l'Islam n'est pas limité seulement aux musulmans mais inclut aussi les non-musulmans. Ils ont aussi droit à notre amitié et à notre sympathie. Lorsque l'Islam interdit la cruauté envers les animaux et ordonne la bonté à leur égard, que dire alors de l'attitude à adopter envers la meilleure des créatures, l'être humain, plus encore quand celui-ci est notre voisin? Il est important de remarquer qu'à aucun moment, dans les injonctions envers les voisins, le Prophète (saw) n'a distingué les musulmans des non-musulmans. Cela montre toute la tolérance et l'esprit de l'Islam.
D'aucuns définissent également le voisin comme « celui qui entend l'appel ou bien ceux qui partagent la même mosquée » Quelque soit le degré de voisinage (parent ou étranger, musulman ou mécréant, proche ou lointain) l'islam nous recommande de bien le traiter En effet, il y a quatre sortes de voisins - le voisin musulman et proche parent qui a trois droits: - le droit que lui procure son appartenance à l'islam; - le droit du voisinage, - et le droit de la parenté. - le voisin musulman avec qui on n'a pas un lien de parenté; celui la a deux droits - le droit pour son appartenance à l'islam - et le droit du voisinage. ~ Les droits du voisin ~. - le voisin mécréant et proche parent qui a lui aussi deux droits - et le droit de la parenté - le voisin mécréant avec qui on n'a pas de lien de parenté, ce dernier n'a qu'un droit: celui du voisinage. Chers musulmans! Il est rapporté dans le sahîh de Muslim que le prophète a dit: « que celui qui croit en ALLAH et au jour dernier soit bienfaisant envers son voisin » Par ailleurs, le coran et les hadiths du prophète nous prouvent l'importance des droits du voisin en refusent la plénitude de la foi à quiconque nuit à son voisin.
C'est comme un petit quartier. Dans al-Insaaf (11/256), Al-Mourdawiévoque la divergence de vues sur la question avant de dire: la coutume sert de référence en la matière. C'est ce qui est juste, même si le hadith sus mentionné n'était pas authentique. Ibn Qoudama (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)« Si on faisait un testament au profit de ses voisins, les habitants des quarante maisons situés des quatre côtés en seraient les bénéficiaires, selon une précision donnée parAhmad. C'est aussi l'avis d'al-Awzaaiet Chafii. Selon Abou Haniffah, le voisin est celui qui habite juste après vous. Pour Qatada, les voisins sont ceux qui occupent les deux maisons les plus proches. La bienfaisance envers le voisin et le fait d’honorer l’invité » Miraath Al-Anbiya – L'héritage des Prophètes. Pour Abou Youssouf, les voisinsde quelqu'un sont tous les habitants de la localité qu'une seule mosquée pourrait contenir. Si les habitants d'une localité fréquentent deux petites mosquées situées l'une tout près de l'autre, ils restent tous des voisins. S'il s'agit de deux grandes mosquées, les usages de chacune sont des voisins entre eux.
Par Allah, il n'est pas un vrai croyant. » On lui demanda: « Qui est-ce qui n'est pas un vrai croyant? ». Il répondit: « Il est celui qui n'épargne pas son voisin de ses méfaits ». À nous d'éviter de nuire à notre voisinage incha Allah. De même, ce fait a été transmis de manière différente, en évoquant la croyance en Allah et au Jour Dernier. En effet, Abu Hurayra (qu'Allah l'agrée) a rapporté que l'Envoyé d'Allah ('alayhi salat wa salam) a dit: « Que celui qui croit en Allah et au Jour Dernier, ne nuise pas à son voisin. Que celui qui croit en Allah et au Jour Dernier honore son hôte. Que celui qui croit en Allah et au Jour Dernier dise du bien ou qu'il se taise ». Ainsi, la croyance en Allah et au Jour Dernier est liée au bon comportement avec le voisin. Enfin, le fait de porter atteinte au voisin nous mènera dans la pire des demeures, qu'Allah nous en éloigne! C'est en ce sens qu'Abu Hurayra (qu'Allah l'agrée) a dit: « On demanda au Prophète: Ô Messager d'Allah! Un telle passe sa nuit en prière et jeûne la journée.
En général, cette figure n'a pas de réplique, elle est composée de personnages qui sont muets, mais qui ont le rôle d'avertir les spectateurs qu'une affaire est devenue publique. Quand cette figure des «habitants du quartier» apparaît sur scène, les spectateurs com¬ prennent que dorénavant tout le monde est au cou¬ rant de l'affaire, que tout le monde en est témoin. Devant cette figure qui reflète une identité collecti¬ ve, on s'interroge sur l'aspect communautaire du quartier ottoman. Est-ce que les «mahalleli» étaient toujours sous un même parapluie ou pas? En effet lorsqu'on étudie les comportements des habitants dans les quartiers ottomans, on s'aperçoit tout de suite qu'il y a le plus souvent une pluralité de points de vues qui coexistent. On observe même fréquem¬ ment des pratiques qui peuvent être qualifiées d' «exceptionnel normal». Qu'il n'y a pas toujours un consensus et que les individus échappent aux règles de la communauté (s'il y en a)1. Bref, on observe que les «mahalleli » ottomans ne se trou¬ vaient pas toujours sous un seul et même parapluie.
L'islam prescrit donc au musulman de bien traiter son voisin, c'est pourquoi il l'habitue à développer de bonnes relations avec tous ceux qui l'entourent, que ce soit à la maison, dans son lieu de commerce, à son lieu de travail ou en voyage, …, et considère que cela représente un droit prescrit et confirmé dans le coran et la sunna… Cette bienfaisance ne se limite pas seulement aux voisins de la maison ou aux collègues de travail, mais elle s'étend également aux Etats et aux collectivités. Ils doivent tous se respecter et entretenir entre eux des relations de bon voisinage. Tout cela est prouvé par cette parole d'ALLAH: (وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) « Adorez ALLAH et ne lui donnez aucun associé. Agissez avec bonté envers vos père et mère, les proches, les orphelins, les pauvres, le proche voisin, le voisin lointain, le collègue, le voisin durant le voyage et les esclaves en votre possession » (S4 V36. )