Elle devient une parole incarnée. Le texte de la prédication, même s'il est utile, n'est pas la prédication, qui n'existe que dans le moment où elle est parlée. H: Confession de foi. La communauté du jour est réconciliée. Elle exprime une parole commune, et si possible, dite en commun. H: Annonces et offrandes. Partage sur la vie du peuple, et partage des ressources. La Bible au chevet de l’environnement - Église Protestante Unie de Belgique. H: Prière d'intercession Si l'on ne garde que le Notre Père, la marque de cette prière est une véritable exigence du peuple envers son Dieu " Que ton nom soit sanctifié, que ton régne vienne, donne nous aujourd'hui notre pain etc. " C'est exactement une demande, dans le sens fort que ce terme a encore en français. H-D: Cène - Toujours dans la logique de l'invitation, voici le repas. Un repas que préside le maître de maison. Ce repas devient communion, avec lui, entre les frères et sœurs assemblés, et plus encore, avec ceux et celles qui sont dans les pensées et la prière. D: Envoi et Bénédiction. Comme le Seigneur avait accueilli son peuple, il les "envoie" c'est à dire le remet sur la voie.
Le pasteur anime la communauté. Il est surtout un théologien et un spécialiste de la Bible. Il aide et stimule la recherche de chacun. Le pasteur n'a aucun pouvoir particulier ni pour accorder le pardon (chacun est responsable devant Dieu seul) ni pour célébrer la Sainte Cène (Communion). Il peut se marier. Tout ce qu'un pasteur fait un laïc peut le faire. Le Culte du dimanche est un moment privilégié de formation et de rassemblement pour la communauté. Il est public. Tous ceux qui cherchent, d'où qu'ils viennent, peuvent y assister. La prédication y a une place prépondérante. La Communion (ou Sainte Cène) est comprise de manière symbolique. Le pain reste du pain, le vin reste du vin, mais ils représentent, pour celui qui le veut en les recevant, la personne et la vie du Christ qui nourrissent notre vie. Le protestantisme | Oratoire du Louvre. Le protestantisme insiste sur la grâce (Dieu aime chaque personne sans condition). En effet, sans cela nous pourrions avoir peur de cette responsabilité que nous avons de prier et de réfléchir individuellement, puis de décider par nous-mêmes ce qui nous croyons être juste devant Dieu.
Le réformateur Jean Calvin va avoir à cœur de replacer le texte biblique dans son contexte, afin d'en faire une lecture à la fois savante et croyante. Les outils intellectuels – linguistique, grammaire… – visant à obtenir le texte le plus fiable par rapport à la langue originale vont ainsi être appliqués à la Bible. « Chez les luthéro-réformés, l'exégèse consiste en une lecture critique de la Bible, en maniant les outils issus des sciences humaines qui permettent de mettre à distance les textes, décrit Céline Rohmer. Pour autant, ce n'est pas un travail d'historien. Du travail de distanciation s'ensuit un travail d'appropriation. » De leur côté, les évangéliques vont préférer une approche plus existentielle, plus littérale. « Dans le protestantisme, l'exégèse est un balancier », soutient la bibliste baptiste Valérie Duval-Poujol et auteure de Dix clés pour comprendre la Bible (1). Importance de la bible dans le culte protestants. Ainsi, ceux qui pratiquaient l'approche historico-critique ont rapidement constaté sa « sécheresse » et privilégient aujourd'hui de nouvelles méthodes, comme la narratologie, qui prend le texte « dans son état final ».